„Nietzsche hat mich kaputt gemacht.“ (Zitat: Nietzsche)
Hegel und Nietzsche stehen für eine strukturelle Unvereinbarkeit - Hegel ist Idealist und glaubt an die Vernunft und den Weltgeist, Nietzsche hält das für einen großen Irrtum und betont den Trieb als die treibende Kraft alles Lebens.
Marquis de Sade gehört zu jenen Autoren, deren Name längst zu einem Begriff geworden ist – weniger durch die literarische Form als durch das Verstörungspotential ihrer Inhalte. Er steht am Rand des literarischen Kanons und doch zugleich im Zentrum einer Debatte, die seit mehr als zwei Jahrhunderten nicht zur Ruhe kommt: der Frage nach den dunklen, zerstörerischen Kräften des Begehrens.
Schon ein flüchtiger Vergleich mit anderen Lebewesen zeigt, wie erstaunlich ungerüstet der Mensch in der Welt steht. Dem Tier stehen Werkzeuge zur Verfügung, die evolutionär feinjustiert sind: Krallen, Panzer, Hörner, schnelle Reflexe, kräftige Kiefer und Reißzähne, dichtes Fell, instinktgeleitete Reaktionsprogramme und ein sicherer Platz in der Natur.
Manchmal denke ich, dass Gott, als er die Welt erschuf, einen winzigen Tropfen seiner Schönheit aus Versehen mit einem Maß zu viel auf die Erde verschüttete – und daraus entstand Leibniz. Diese Mischung aus Mathematik und Mystik, Logik und Liebe, dieses seltsam leuchtende Genie, das glaubte, dass die Welt aus lauter fensterlosen Substanzen bestehe. Monaden nannte er sie, und er meinte mich, meinte dich, meinte alles.
Philosophie beginnt bei Levinas nicht mit Denken, sondern mit Verantwortung. Der Andere ruft mich und macht mich zur Geisel seines Seins. Das Ich begegnet dem Anderen nicht als Objekt, sondern als Anspruch, dem es gerecht werden muss. Ethik, so Lévinas, sei die „erste Philosophie“.
Was bedeutet es, vom Göttlichen im Menschen zu sprechen? In Hegels Philosophie ist Gott kein fernes Wesen, das von außen in die Welt eingreift, sondern ein sich entfaltender Geist, der im menschlichen Denken und Handeln zur Erscheinung kommt.
Es beginnt an einem Montagmorgen. Der Wecker klingelt, ein leises Summen der Kaffeemaschine, die vertraute Gleichförmigkeit der Dinge. Ein kurzer Blick ins Smartphone, der mechanische Griff nach der Tasse. Und dazwischen – kaum wahrnehmbar – dieser Riss.
Wenn man aus dem Leben, Universum, Ganzen alles, aber wirklich alles abzieht, was bleibt dann? Das Nichts. Nichts ist nichts – so sagt man. Wenn Nichts nichts ist, dann bedeutet das, dass aus dem Nichts auch nichts kommt.
Es heißt, die Menschen waren einst vollkommen. Nicht so zerrissen, nicht so suchend, nicht so voller Zweifel an ihrer eigenen Identität. In Platons „Symposion“ erzählt Aristophanes die mythische Geschichte der Kugelmenschen – jener uralten Wesen, die rund, vollkommen und zweigeschlechtlich waren.
Friedrich Nietzsche stellt in Die fröhliche Wissenschaft eine Frage, die so leise formuliert ist, dass sie einem erst beim zweiten Lesen in den Nacken fährt. Ein Dämon, so schreibt er, könnte uns eines Nachts heimsuchen und sagen: „Dieses Leben, so…